这不是摆明了戏弄人的吗？

但周不渡依旧想都不想便回答了：“‘君夫人’出自《论语·季氏·第十六》，邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之，亦曰君夫人。‘阳货欲’出自《论语·阳货·第十七》，阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。以我的拙见，前者说的是礼敬，后者说的是非礼，圣人受礼，垂拱而治，小人越礼，僭权则腐。故可知，圣人守礼以正，故天下国家可得而正；君子守礼以仁，故能从心所欲而不逾矩。”

他没想那么多，说到底，这也不是真正的考试，只是随便玩玩。

放在一年前，他可能答不上来，但自从做了印刷出版后，他凭着一目十行、过目不忘的能耐，把无涯堂印的所有书都浏览过一遍，原文、注释都记得，理解起来更是比前世深入了不知多少层。

现只须略一回想，便想起来所有“阳货欲”在书中的位置了，继而选取其中与前一句距离最近的那句作答，并自圆其说。

但宾客们是真服了，这人真的“只上过两年学”？

知州的眼神都亮了起来，甚至出言维护周不渡，当然，没有直言，而是给他出了个考题，道：“士先器识。”

苏生元一听，没忍住笑了出来，好在所有人都在看周不渡，没人注意到他的失礼。

周不渡很快回答：“出自《旧唐书·列传·卷一百四十》，士之致远，先器识而后文艺。”

说罢，他也领会到了知州的意图，顿了顿，道：“我曾读过袁宗道的一篇文章，就是说这个的，写得很不错。有道是，良玉韫于石，不待剖而山自润；明珠含于渊，不待摘而川自媚。有本在焉，其用自不可秘也。长卿摛藻于《上林》，而聆窃赀之行者汗颊矣；子云苦心于《太玄》，而诵《美新》之辞者腼颜矣。非其才之不赡，只缘本不立，其器诚狭，其识诚卑。故君子者，口不言文艺，而先植其本。”

先前吴秀引用陆机《文赋》中的“石韫玉”一句教育他，现在，他引用明人长篇散文中的“石韫玉”一段来回敬，秀才说他空有美貌没有内涵，他便说秀才空有才华没有器识，还是知州大人鼓励他说的。

吴秀才涨红了脸，却不敢发作。

周不渡可谓是大获全胜。

满座宾客再没有人觉得他不知天高地厚，尤其是看见知州大人偏袒他之后，纷纷夸赞起来：“二公子果真强闻博识，有学识，更有急智巧思，低调谦逊、器识过人，佩服、佩服！”

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吴秀才受不了他们趋炎附势，愤而拍桌，道：“二公子才貌双绝，在下佩服。既有如此才学，便更应当把无涯堂整治一番。”

宾客们顿时安静下来，不须想，也知道这秀才瞧不上无涯堂出版的俗物，今日是打定心思要发难了。

有人想去劝说。

但周不渡瞬间来了精神，先一步发问：“这话怎么说？”

“无涯堂所印之书，实在庸俗不堪。”吴秀才起身行至庭前，在万众瞩目下发表他的“重要讲话”，神情肃穆庄严，“话本小说，尽废古书，行用土语为文字；格物之学，尽反常轨，侈为不经之谈。”

周不渡听着，不时轻轻点头，末了，道：“我明白了，吴大哥想要论理，那么，立论便应将批评与主张分别陈说清楚，教我知晓全貌，免得鸡同鸭讲，驳论错了方向。你的批评，一是白话文烂俗，二是格物学荒诞不经。敢问，主张又是什么？”

“自然是尊古文，读圣贤书。”吴秀才如是说。

周不渡：“可无涯堂并没有不尊古文、崇圣贤啊。我们家印的四书五经，没有不准确的，出版的注疏，也都很受学生欢迎。只不过，‘其曲弥高，其和弥寡’，话本小说更浅显易读、格物之学可以实用，畅销是理所当然的，此乃现实，非无涯堂所主张，亦非无涯堂凭一己之力便能左右的。”

吴秀才：“俗子易悦，只因不知其害，然‘毒粥既陈，则旁有烂肠之鼠’，无涯堂为逐利，任由此等书籍畅行于鄂州、远销至四海，久而久之，天下人只怕都要不识古文、不会做文章诗词了，我等读书明理之人怎能不忧心？”

周不渡：“诚然，古文雕章琢句，是纯粹高雅的艺术、圣贤之道的载体，但土语白话未尝不可以雕琢、载道。正如吃饭用的杯盘碗盏，皆为陶瓷器具，但陶瓷亦可烧成五彩花瓶以作收藏，烧成纯白的观音像以作供奉。你担心古文没落，可白话文与古文并非水火不容，崇古与创新并不冲突。圣贤不也说吗？周虽旧邦，其命维新。”