按照曾点的说法，这诤臣的挑选标准，可谓是十分苛刻的。

诤臣必须正派刚直，介直敢言，而不患得患失，爱身固禄。

再次，具有突出的学识才干，既通晓朝廷各方政务，洞悉利弊动态，又能博涉古今，引鉴前史。

除此之外，还须具备一定的仕途经历，历练稳重。

对于年龄、出身以及文章、词辩等方面的能力也有具体的要求……

总而言之，品行、才识不可缺失。

能当上诤臣（言官）的，都是一群要名不要命的狠角色，譬如魏征、海瑞这些千古名臣。

庆忌能设立“诤臣”，来纠正自己或者是后世君王的得失吗？

未尝不可。

只是，这让一向心高气傲的庆忌，略有不满。

比起这一诤臣言官制度，庆忌宁愿设立敢谏之鼓，以及诽谤之木。

为何？

“敢谏之鼓”与“诽谤之木”，形式不同，功能则一。

“谏鼓”、“谤木”均是尧舜建立的与民众沟通的渠道。

用现代的话讲，就是广开言路，倾听民意，鼓励民众积极进言、谏言，自觉接受民众的监督。

所谓敢谏之鼓，意指尧帝在朝上专门设置了一面鼓，若有人击鼓进谏，他便会出来接待纳谏。

但其中的“敢”字却也道出了其中的深意：

一是进谏之士需有敢当面直言的勇气。

二是纳谏之人需有纳谏的仁德与胸怀。

若二者缺一，“谏鼓”就将沦为虚有其表的摆设……

尧帝之后，舜帝继位，他令人在朝廷前设立“诽谤之木”。

这里所谓的“诽谤”，并非造谣污蔑、恶意中伤之意。

放言曰谤，微言曰诽。

公开表达不满叫做谤，私下表达不满叫做诽。

因而“诽谤”一词，仍有进谏之意。

舜设立“谤木”，即是为让天下黎庶在其上发表对他的批评意见和改进的建议。

与“谏鼓”相比，“谤木”的兴起，说明黎庶敢击鼓当面直言的勇气已经消退，变得只敢在“谤木”上间接发表谏言。

甚至是只敢以匿名的形式隐晦进谏……