晏婴对“礼”很是重视，把礼看作是治国的根本，统治百姓的工具，可见礼在晏婴心目中的地位。

在这一点上，晏婴与孔丘是很有相似之处的。

众所周知，“仁”是儒家“仁政爱民”的主要学说，也是晏婴当年在齐国施政的中心内容。

另外，晏婴还非常推崇管仲的“欲修改以平时于天”。

所以晏婴与孔丘长久以来的相处，都能相谈甚欢。

对于晏婴的所作所为，孔子更是赞他是“不以已之是，驳人之非，逊辞以避咎，义也夫”表明了晏婴的随和大度……

而今，晏婴虽死，却还是能出于一片公心，向庆忌献上如此的治国之政，怎能不让孔丘感动，为之潸然泪下？

“右丞相所言极是！大王，对于晏子之奏请，臣附议！”

“臣附议！”

治粟内史曾点、御史大夫范蠡等群臣，都纷纷站起身，表示赞同。

“善。”

见到公卿大夫们都没有任何的异议，庆忌就微微颔首，决定了在吴国设立“登闻鼓”、“路鼓”的事情。

相传尧舜之时，就有“敢谏之鼓”。

凡欲直言谏诤或申诉冤枉者均可挝鼓上言。

在这个时代，包括周王室在内，宋、鲁、卫、郑等中原列国，都悬鼓于路门之外，称“路鼓”。

由太仆主管，御仆守护，黎庶有击鼓声冤者，御仆须迅速报告太仆，太仆再报告国君，不得延误。

这“路鼓”就是后来的“登闻鼓”。

而今，庆忌只不过是推动了一下登闻鼓设立的进程……

进善旌、诽谤木和敢谏之鼓，都代表着古时信访工作的开端。

另外还有肺石、公车……

肺石，古时设于朝廷门外的赤石。

民有不平，得击石鸣冤，石形如肺，故名。

后演化为冤鼓，或曰鸣冤鼓，或曰喊冤鼓。

庆忌现在只取“登闻鼓”和“路鼓”，并不会繁琐的去设立更多的信访之途径。