第一篇以求贤为主题的八股文写完,文靖安不做停歇，把盖住题目的草稿纸往左拉（不是往下拉，试题是竖版印刷,阅读顺序从右往左），第二道题目便一览无余了。

王曰：“呜呼！嗣孙,今往何监,非德？于民之中,尚明听之哉！哲人惟刑，无疆之辞，属于五极，咸中有庆。受王嘉师，监于兹祥刑。”

这道题也是大题，一字不改，直接引用《尚书》中的原文原段。

文靖安习惯性将它译成便于理解的白话文。

王说：“啊！子孙们,从今以后,（治理百姓）监察什么呢？难道不是行德吗？对于老百姓案情的判决,要明察！治理老百姓要运用刑罚,使百姓之间无数的诉讼合于五刑，让案件都能得到公正适当的处理，这样国家就有福庆。你们接过我的王位，治理我的百姓，可要明察这种‘祥瑞的刑罚’啊！”

如果说第一道题是关于“求贤”的话,那第二道题无疑就是关于“刑罚”了,且还涉及到了道德方面。想完全理解这道题目,要回归到原文中进行上下文联系。

题目出自《尚书·周书·吕刑》，记述的是周穆王下令命吕侯制定刑法时所说的话。

题干中的五刑不是确定的刑罚数目，而是指劓、刖、椓、黥等刑罚。

大意是周穆王跟他的诸侯、大臣以及他的子孙们详细讲述刑罚的由来、使用等等内容,告诫他的诸侯王、大臣、子孙在治理国家的时候要把“五刑”变成“祥刑”，也就是让刑法成为积极的统治工具。

除了刑法之外，周穆王最后还提到了“德”这个字，这里边就涉及到了古代的经典命题——德治还是法治？

根据儒家理论那一套必然是德治大于法治的，大盛朝俨然也不能脱离这个圣人之道，关键在于，文靖安怎么觉得这道题目如此熟悉？

他以前是不是做过类似的题目？

的确是做过。

当年他从杏陌村私塾到青莲书院入学时，李碧存曾经拿当年县试的题目考他，其中那道四书文就涉及德治和法治问题，题目只有“道之以德”四个字，主要是说用道德要求治理百姓比用刑罚（政令）来治理百姓要好，然后朱熹在《四书章句集注》里说：“德治为主，法治为辅。”

当然，现在摆在文靖安面前的这道题目可比当年那道县试的四书文难多了，这也正是这道题目的难点所在。

这道题已经不能单纯论述“德治为主，法治为辅”这个论点了，而是要在这个论点的基础上着重说明如何用法治治理国家，这已经上升到如何治国理政的理论高度，不可谓不难。

不过既然已经厘清了题目，自己又答过相似的题目，上一世文靖安或许束手无策，这一世的文靖安却是对答如流，横竖不会辜负他□□年的苦读。

有了这番理解和把握，组织好历代贤君名臣对待刑法的态度和方法，这篇八股写起来不说行云流水，至少也没滞塞，只是多花了些时间，写完这一篇之后，他将答卷展开晾干墨水，正欲喝水休息，听得明远楼那边敲响了末时（13:00）钟声。

这就说写完两篇文章都已经过去了7个小时，虽说这一场考试也是明天早晨六时“开始结束”，可以一直拖到傍晚六时才正式结束交卷，但想到后面还有三道更难的题目，文靖安也是不敢耽搁，早写完早好。

也不知是偶然还是乡试考场便有这么一条规矩。