“第一派，即大雷音寺派，大雷音寺四大菩萨，四大菩萨不关心佛还存不存在，佛也许还存在，也许已经不在了，因为在利益关头，他们四个人只想自己好好活着。”

“他们四个认始至终选择了避战。因为他们四个人认为在波旬的质疑中，他们自己确实对佛的存在产生了质疑。他们不知道佛是不是存在，存不存在自己都不知道，所以他们并不想要参与对抗波旬，如来死了，他们大雷音寺也得活下去，佛教也得活下去。”

“第二派，即西方教。三佛三人当时同样认为如来既然已经死了，那么佛就是不存在的。”

“不仅如此，他们甚至还在那时候的大战中认同了魔王波旬的其中一个观点，那就是这世上没有绝对的佛，也没有绝对的魔。”

“佛魔从来只在一个人一瞬间，所以佛不过是打着幌子行使权力的另一种强权，而魔说不定在掌权后亦有佛的一面。”

“所以，三佛认同一个人只有强大起来才可以主宰众生一切，而佛确实如波旬所说的不存在。”

“但在我个人看来，无论是三佛还是大雷音寺，他们的观点我都不认同，佛一定是存在的，而佛法中所说真正的光明世界也是存在的，圣子您知道为什么？”

“……”

“第一，因为从佛法的逻辑来说如此，每一个人活着是不是都曾经有过觉得一件事不光明的时候？如同魔所说的世道黑暗，可当你觉得世道黑暗时，你的内心其实就已经在期盼佛法光明。”

“从逻辑上来说，世道黑暗必定有一个反面，那就是佛法光明。你此刻已经看到了世道黑暗，那么佛法光明就不会是不存在的，更不会是子虚乌有。而如果佛法光明不存在，你又怎么会认为世道黑暗？佛法光明从来存在，正如世道黑暗从来存在。不公的对立面一定有公道留存，而有魔存在，佛必定也存在于世间。”

“而且一旦从逻辑上来说，如果一个人认为始这世上没有绝对的佛，也没有绝对的魔，那么，这个人的心中本身就产生了一个错误的观念，因为，当你认定这世上没有绝对的一件事物的时候，这就是一种你自己武断透顶的绝对。你的绝对断定了一件事物存在的依据，否定了佛存在的客观事实，这就不是相对，而是绝对，是不可能立足于佛法本身的谬论。”

“第二，就是人心所向，要知道，何为众生，众生所愿，就是佛之根本，人的心灵是大千世界具象化的一种本能，人向往的东西往往也都是存在的，所以远古的时候，人冷了，希望穿衣，衣服就诞生了，饿了，希望饱腹，而人就会创造食物，那么，人为什么会向往佛法光明世界？因为这世上定然有佛和佛所带来的佛法光明世界，所以佛是存在的。”

“第三，就是类比了。我想问您或者说您背后的转轮圣王一句，在这世上无论是远古婆罗门时代的智慧菩萨，年迈高僧，我们如果将水杯中的水倒出，能在地上倒出一滴和上一滴一模一样的水滴吗？”

“水滴从杯中落下时每一滴都并无区别，但是要在地上做到形成一模一样的形状都是很难的，那么大家认为下落到地面上，又被人画下来的水滴的形状存不存在呢？毕竟，没有一模一样的水滴，这个画出来的水滴形就也仿佛是一个人杜撰出来的。”

“可我们都知道水滴的形状是自然而生的，是天生存在的，哪怕我们作为人无法画出真正的水滴形状，但水滴的形状就是存在的。这就等同于佛，即便人做不到如心中的佛那般，但是佛就是自然存在，无法改变的，这也就是为什么魔王波旬的智慧问题之所以会惨败于佛祖的真实原因了。”

“因为，佛从来是存在的。不是一个人的杜撰，更不是一种自封，而是一种真实的佛法精神。”