“是么，那我现在想问药师如来一个问题，您认为这个世上存在佛吗？”

黑色半卷发洒在阴郁苍白的脸上，指了指这生死轮的圣子面无表情地用一双冷色调的眼睛和药师如来对坐在这现代人间，两个人继续面对面像这样论法道，

“我指的，不是你我所见这样现在处于二十一世纪，却连僧衣都不再穿上，也不再剃度的佛，而是佛法精神层面的我们心□□同信仰的那个佛，那个最至高无上的佛。”

“佛是凡人杜撰的？还是凡人自封的？您认为佛是真的存在的么，药师，您认为，时至今日，佛教沦丧，佛法不存，佛是存在的吗？”

这个问题可太尖锐了，正如四百年前波旬来到佛国，站在菩提树下对于众佛的那一声声提问一样，佛是不是存在，关乎于一个信仰问题，如果没有这样一个信仰作支撑，那么佛教的存在就是无意义的。

因为佛不存在。

千年下流传的佛教也不再需要存在了。

可这个关于佛之根本的问题，如果说对于其他人来说还是一场关于信仰的考验的话，对于药师如来这种人来说却是一个真正无法撼动他一丝一毫的佛法之说了。所以只见他面对圣子又是淡淡一笑又开口道，

“佛是什么，这是一个好问题。”

“佛魔时代，魔王波旬以此向我佛如来提问，质疑佛并不为人，只是个人所向。”

“他认为佛是如来自己一个人杜撰出来，骗取凡人获得佛法信仰的东西，是不存在的。可我们试想一下，如果佛是一个人杜撰出来的，那么，魔王波旬其实当下也就否定了佛这个存在，他认为这世上从来没有佛。”

“就因为这一观点出现，当时佛门自此分裂成三派，西方教，释迦教，我东方教，并且这三者彼此之间相互打了前五十年的内战。”

“可佛门内战，到底为何而战？不过是因为是三方对于佛这一存在产生了三种分歧。”

“第一派，即大雷音寺派，大雷音寺四大菩萨，四大菩萨不关心佛还存不存在，佛也许还存在，也许已经不在了，因为在利益关头，他们四个人只想自己好好活着。”

“他们四个认始至终选择了避战。因为他们四个人认为在波旬的质疑中，他们自己确实对佛的存在产生了质疑。他们不知道佛是不是存在，存不存在自己都不知道，所以他们并不想要参与对抗波旬，如来死了，他们大雷音寺也得活下去，佛教也得活下去。”

“第二派，即西方教。三佛三人当时同样认为如来既然已经死了，那么佛就是不存在的。”

“不仅如此，他们甚至还在那时候的大战中认同了魔王波旬的其中一个观点，那就是这世上没有绝对的佛，也没有绝对的魔。”

“佛魔从来只在一个人一瞬间，所以佛不过是打着幌子行使权力的另一种强权，而魔说不定在掌权后亦有佛的一面。”

“所以，三佛认同一个人只有强大起来才可以主宰众生一切，而佛确实如波旬所说的不存在。”

“但在我个人看来，无论是三佛还是大雷音寺，他们的观点我都不认同，佛一定是存在的，而佛法中所说真正的光明世界也是存在的，圣子您知道为什么？”

“……”

“第一，因为从佛法的逻辑来说如此，每一个人活着是不是都曾经有过觉得一件事不光明的时候？如同魔所说的世道黑暗，可当你觉得世道黑暗时，你的内心其实就已经在期盼佛法光明。”

“从逻辑上来说，世道黑暗必定有一个反面，那就是佛法光明。你此刻已经看到了世道黑暗，那么佛法光明就不会是不存在的，更不会是子虚乌有。而如果佛法光明不存在，你又怎么会认为世道黑暗？佛法光明从来存在，正如世道黑暗从来存在。不公的对立面一定有公道留存，而有魔存在，佛必定也存在于世间。”

“而且一旦从逻辑上来说，如果一个人认为始这世上没有绝对的佛，也没有绝对的魔，那么，这个人的心中本身就产生了一个错误的观念，因为，当你认定这世上没有绝对的一件事物的时候，这就是一种你自己武断透顶的绝对。你的绝对断定了一件事物存在的依据，否定了佛存在的客观事实，这就不是相对，而是绝对，是不可能立足于佛法本身的谬论。”

“第二，就是人心所向，要知道，何为众生，众生所愿，就是佛之根本，人的心灵是大千世界具象化的一种本能，人向往的东西往往也都是存在的，所以远古的时候，人冷了，希望穿衣，衣服就诞生了，饿了，希望饱腹，而人就会创造食物，那么，人为什么会向往佛法光明世界？因为这世上定然有佛和佛所带来的佛法光明世界，所以佛是存在的。”