毕竟大明从上到下的制度设计与法理，皆源于伦理关系中的父母与子女关系。

而新礼要做的就是给子女一定的自由权利。

只有伦理关系中的子女更自由，汉人才能更自由，汉人庶民对地主的人身依附关系才会减少，才会出现更多新兴的市民阶层和工人阶层，进而使得整个大明帝国基层更加细化。

到那时，皇权就会下乡得更彻底。

而让汉人减少来自宗族和父母的人身束缚，促使市民阶层更加壮大，也算是破天荒的举动，也是商品经济发展后不可避免的现象。

“准奏！”

朱翊钧对此予以准予，且问道：“至于夷与民的关系，难道对夷也得讲礼吗？”

“回陛下，夷乃不通王化之辈，畏威而不怀德，自不当讲礼！”

“旧礼之弊就在于对夷讲礼，而反而对本国子民不讲礼，以致于不合时宜；如今当拨乱反正，使新礼只对本国子民讲礼，不对夷讲礼，对夷当以法术管教之。”

“故臣等议后认为，新礼不下蛮夷！”

礼部尚书徐学谟说道。

第371章 缉拿外夷

朱翊钧知道，能允许民族思想出现，让本国汉人地位提升，已经是官僚士大夫中的开明改革派做出的最大改变。

而且，这还是在自己这个皇帝也不保守的情况下，才得以出现的情况。

甚至，就这种情况，也都还是经历了不少残酷的流血斗争才出现的。

所以，他清楚这个时候，是不能还要把其他文明的人也当人的。

毕竟，大明的资本主义也才刚刚萌芽，还没到需要彻底增加全球所有人类自由度的程度。

但如果大明的生产力发展到一定程度，即真的完全不需要依赖土地，就能从全球赚取利润来维持本国的富强时，或许也是需要给全球所有人类一些自由度的。

不过，到那个时候，没准天下人早已被汉化的差不多了。