“乱七八糟那么多神，其实大部分都居住在中土十二洲之上，《古石碑记》将之载为“民神杂糅，不可方物”[1]。又说‘人之初，天下通，人上通；旦上天，夕上天，天与人，旦有语，夕有语’[2]，就算神回到了天上，天人的距离还是很近。”

仇薄灯的声音很清澈，平时说话矜骄飞扬，但略微放低后，就会如静水从玄冰下慢慢流过，仿佛能从太古一直蜿蜒到现在。

是不知多少万年前的太古。

山河绵延，神和人手拉手走在天地之间，为友为邻。又有一座叫做“不周”的山，是上和下的□□，神离开地面回云中城去，人就登梯去拜访神。神和人的关系是那么好，白天人把思念的话说给云朵听，晚上风就把神的回应从高天吹到地面……

旦夕有语，神人不离。

“后来‘不周山折，天地相分’，这里的‘天地’指的应该不是苍穹和大地，而是神和人。因为从这一句话开始，《古石碑记》就没有再写‘云中城’的事了。云中城变成天外天了，以前城里的神，就成了现在的‘上神’。”

“这就是‘不周山折以分上下，天地不通后有方外’。”

于是再也没有被寄托于白云中的思念，再也没有藏在夜风中的应和。

天人相绝两茫茫。

“怎么会这样啊？”陆净忍不住喊道，“怎么、怎么不周山就折了，天地就不通了呢？”

明明一开始还杂然而居，旦夕相语。

“谁知道？”

仇薄灯把醒木丢还给左月生，随口应了陆净一句。

比起不周山怎么折的，神和人怎么翻脸的，仇薄灯更在意另外一件事。

现代神学家民俗家研究史前信仰的时候，经常发现在各地文明里都有“神和人从共处走向分离”这种说法。学术界提出的解释之一是：人有探寻世界来源的本能，不同的民族会依据观察的自然现象，创造出不同的神，赋予他们创世的能力。但神是不存在的，所以原始人便不约而同地想象出“神人分离”的故事来解释神的去向。

不周山折的古事印照着神人分离的假说。

看书时剧情的展开围绕叶仓这位主角升级打怪。但真实的世界却是座冰山，他从小说里读到的只是露出水面的一角，隐藏在水下的东西庞然如一片阴云。

就像……

啪啪啪！

“仇施主博闻强记！”不渡和尚噼噼啪啪地鼓掌，慷慨激昂，“所以，三位施主，你们难道就不好奇这天外天，到底要杀谁吗！只需要一万两黄金，惊天内幕带回家！过了这村就没这店，机不可失时不再来啊！”

左月生和陆净的一点小伤感瞬间被这二不着调的和尚冲散了。

“不就是师巫洛吗？”左月生翻了个白眼，“买你个头，还一万两黄金，我呸！”

“什么？”不渡和尚大惊失色，“怎么回事？这可是辛秘！”

陆净找到了点“原来我不是最蠢”的自信，吭哧吭哧就笑：“秃驴，你傻不傻啊？你要是说‘想不想知道百氏为什么伐巫族’，那说不定还能卖点钱，结果你自己都把最悬念的‘天外天’抖出来了……嘿，巫族最出名的那位，不就号称‘神鬼皆敌’吗？啧，就你这水平，去茶楼说书都没人听吧。”

不渡和尚一副悔之晚矣的样子：“贫僧着相！贫僧着相！”

“你也别相不相了。”仇薄灯笑着道，“你还是先说说，除了夔龙镯、三生花、九龙鼎，你还观了些什么。趁着我们几个身上闲钱还有，赶紧一并说出来，别婆婆妈妈地，让人付钱都付不利索。”

“仇施主不愧是榜首，果然慷慨！”不渡和尚喜形于色，随即又扼腕叹息，“哎哎！实不相瞒，贫僧这‘相观众生’修炼得不怎到家……现在只能观一人的一次过往，要不……施主我们常联系？下次观到了别的过往，再来……”

说着，不渡和尚露出个“心照不宣”的笑容。

左月生差点就想直接骂了。

——这死秃驴，感情还想长期敲诈啊？

不过，不渡和尚这么说，左月生还是信的。

“相观众生”虽说是佛宗一门极为玄奥高深的佛法神通，不过这门神通其实有点鸡肋……

它是佛宗那群秃驴，为了传播佛教研究出来的一门神通，一般是用来看凡人的过往，好知晓他们心中的执念，对症下药，以此度化。