“这大约也是一种优势吧。”王崎点了点头：“五十三万年社会稳固，也是有点本事的。”

宋传军看了看王崎，然后小心翼翼地问道：“师弟，有什么好事吗？”

“嗯？”

“你好像很高兴。”宋传军道。

“嗯，因为我知道左相最后烧掉了自己新写的书。”王崎点了点头。

“这很值得高兴吗？”宋传军不解：“他没有接受你的观点，甚至不可认同。”

王崎摇了摇头：“我要他认同干什么呢？我只需要知道一件事就行了——毓族的文道理论，无法否认我花一顿饭的功夫想出来的‘客体论’”说到这儿，他又看了宋传军一眼：“话说回来，你们连我们的正道都没有怎么宣扬吧？我们根本没必要让他们接受我们的观点不是？”

宋传军咳嗽两声：“有些话，大家心照不宣就好了。”

王崎点了点头，继续道：“刚刚说到哪了……啊，换言之，毓族文论中，客体论是必然存在的——好吧，就算你们当做‘文化全是人造的’吧，那就应当说‘毓族文论体系中，有客体论存在的可能性’。哪怕拙劣到了我吃饭时顺便想的那个粗劣版本，那也是我从我的算学中引申过来的客体论。我只需要让宙弘光意识到这个‘可能性’。”

——宙弘光这种崇尚知行合一的人，自不会满口仁义道德的同时违背本心，除非有些事情是人族看来不道德而毓族看来道德。

——而越是向宙弘光这样的学问家，就越是容易多想。哪怕我的客体论粗劣不堪，只要让他认识到了这个“可能性”，他就会反过来自己完善客体论，然后尝试驳倒“完善的客体论”。唯有如此，他才算战胜了“邪说”。

但是，宙弘光最终将书稿焚毁了。

换言之，毓族文道无法否认客体论——两者不是互否的状态。

既然客体论与毓族文论有相同的地方，那么，文道系统的大标准里，必然存在“客体论”的一部分。

将“文道标准”视作总集，那么“毓族文道”和“客体论”都是这个标准的子集。“毓族文道”与“客体论”之间，又存在交集。

那么……