而就算只使用破木头片拼成一副算筹，它依旧可以用作计算。

换而言之，真正具有“计算”之能的，其实就是这些工具的“结构”。

相对于先天有灵的人族来说，这些计算之器本身就是没有生机、毫无灵性的“死物”。

人想要驾驭死物如同驾驭活物一般得心应手，就需要让死物听从活人的命令。

而想要做到这一点，首先就必须做到让死物“理解”人的指令，按照人的意识去运作。

而神州首先做到这一点的，却非是修士，而是凡人。

修士想要驾驭一件法宝，便会直接用自己的魂魄去温养，增加法宝的灵性，并用自己的法力为法宝勾勒灵力循环。这也是驾驭法器的正确方法。有了这个法子，自然不会有人闲得慌去琢磨如何不用灵力驾驭死物。

而凡人想驾驭死物，就只能靠智慧了。

最先悟出与器械“交流”之法的神州人，是中古时期南荒百越之地的一个织布女。由于几万年时间实在是太过长久了，她的名字甚至已经消失，仅仅作为南蛮子的一种原始信仰。若不是后世有人假借她的名字修持神道、窃取香火，被圣婴教特地记了一笔，今法仙道也不会有多少人知道还有这么一桩旧事。

与她的名字不同，她制作出的织机却是长久流传，直到今法仙道开始“社稷化大生产”前，那种古老的织机还在被应用。

那种被称作“提花机”的古老器械，又称花楼。它以线制花本作提花之法，再用衢线牵引经丝开口，上机时，脚子线与提升经线的纤线相连，此时，拉动耳子线一侧的脚子线就可以起到提升相关经线的作用。织造时上下两人配合，一人为挽花工，坐在三尺高的花楼上挽花提综，一人踏杆引纬织造。

而所谓的“花本”，便可看做一种原始的“程序”或称“路秩”。

也正是因为如此，神州大地至今称制作路秩为“编织”。

对于算器来说，真正起到计算作用的，也不是灵力本身，而是算器的结构。

“这便是活人与死物的交流。这种交流，使用的不是活人的语言，不遵循活人的思维。死物自有死物的规律，而活人能够理解这一规律吧，便可驾驭死物。”

王崎的身体悬浮在半空之中，淡蓝色的灵光环绕着他，将周围衬托得好似赛博空间。王崎双手十指颤动，勾勒算符，以算学做经纬，编织这如同艺术一般的路秩。